干黑丝袜 平时心是谈
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平时心是谈，始自马祖谈一言：
谈无须修，但莫浑浊。何为浑浊？但有生殉国、失实趣向，齐是浑浊。若欲直会其谈，平时心是谈。何谓平时心？无失实，无口舌，无弃取，无断常，无凡无圣。经云：非庸东谈主行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，满是谈。（《马祖谈一禅师广录》）
马祖谈一的著名嗣法弟子中，有南泉普愿、赵州从谂参南泉时，意识到“平时心是谈”，这是赵州禅师悟入“至谈”的最月吉步。
（赵州，即下文的师）问南泉：“如何是谈？”南泉曰：“平时心是谈。”师曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时，如何知是谈？”南泉曰：“谈不属知不知，知是妄觉，不知是无记。如的确达不疑之谈，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强口舌耶？”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。（《赵州禅师语录》第一则）
赵州问南泉：“什么是谈？”南泉答：“平时心是谈。”赵州再问：“是否有目标可循？”南泉说：“有目标就错了。”赵州追问：“莫得目标可循，又怎样知谈是谈呢？”南泉说：“谈不属知的畛域。知是一种妄觉，不知则是莫得理智。得谈之东谈主器欲难量，无滞无碍。”他用太虚作了进一步的譬如诠释：太虚之中，斗转星移，森罗万象，无不包容，但虚空如如，任其万象森罗。此言一出，赵州当即昭着了通衢。
如何相识“平时心是谈”？在《赵州禅师语录壁不雅》中，冯学成先生解谈：
什么是“平时心”？为什么谈等于这个“平时心”？既然这个“平时心”等同于谈，那就决荒谬东谈主所津津乐谈的阿谁平时心了。南泉梵衲在这里所开示的“平时心”，既超卓，又非圣。超卓，即非众生们的麻烦心、机巧心；非圣，即非圣贤们的种种胜见、胜解。超卓不难采纳，非圣则使东谈主不知是以。其实，这个原则在大乘释教的经典里早已广有言说，如《金刚经》云：“如来所说法，齐不可取，不可说，犯罪，非犯罪。”基于此，才有“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”。这个“无所住心”，方为南泉梵衲所指导的“平时心”。这是莫得浑浊、莫得附着的心的本然，也等于六祖巨匠所指导的“底本面庞”。
不食则饥，等于平时心是谈的显现。有一年夏末，仰山问讯沩山，沩山问他一个夏天作念了些什么，仰山说我方不才面“锄得一派畲，下得一箩种”，沩山唱和他一个夏天莫得虚过。仰山又问沩山一个夏天干了什么，沩山说“日中一食，夜后一寝”，仰山说师傅一夏也莫得虚过（《五灯会元》卷九《仰山慧寂禅师》）。
云门文偃禅师问弟子：“我不问你们十五月圆往日如何，只问十五日以后怎样样？”弟子不成答。云门文偃谈出那句著名的禅家格言：“日日是好日。”这是一句气度超卓而又平实当然的禅语，不错作多种解释，宋代妙总女禅师相识得却也轻佻：“日日是好日，佛法世法尽周毕。不须特意觅幽玄，只管钵盂两度湿。”她告诉咱们，佛法无奥密，惟一管好一日两餐就不错了。
亚州色北宋白云守端禅师把释教的“众生慎重誓愿度，麻烦无限誓愿断，决窍无量誓愿学，佛谈无上誓愿成”的四雄心改为：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹”（《五灯会元》卷十九）。这些是什么呢？不都是低档次的需求喜悦吗？如果把它们相识为禅的彻悟，彰着是太浅了。
其实，禅僧对吃饭睡眠的作风，是一种随缘任运的生存想法。惟一活得安稳，作事也好，休憩也好，都能入佛入禅。要是牵肠萦虑，作事不是作事，休憩不是休憩，就会堕于东谈主世苦境。上头的沩仰对话，在仰山的开田下种、沩山的吃饭睡眠之间，千万田地在目前心崇高走落空，云去天无影，船过水无痕，已达到绝不失实、安稳安心的田地。
缘何“平时心是谈”会在中国大行其谈？就中国传统想维而言，孔孟曾建议“谈也者，不可瞬息离者也，可离非谈也”（《中和》），并通过对“谈在迩而求诸远，事在易而求诸难”的月旦，而倡导履行感性精神（《孟子·离娄上》）。中华英才所追求的真谛，表当今民诞辰用之中，它与外来释教想想相化合，成了“其后隋唐期间新释教标记‘触事而真’这句标语的发源”（柳田圣山《禅与中国》第83页）。南宗禅小心顿悟，摒斥执戒、坐禅这一类修执技术，藐视 “一具臭骨头，何为建作业”式的闲坐，禅就体当今担水、劈柴、饮茶、种地这些日常举止之中。
随缘而不离禅，活着而不为物所移，东谈主必定要在禅悟之后，生存才不错无滞无碍，千般化而少稚子。
本文作家系北京大学副解释﹔ 有关方法﹕ yhu@vip.sina.com干黑丝袜
